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气功外气疗法

1 拼音

qì gōng wài qì liáo fǎ

2 定义

气功疗法包括气功自控疗法和气功外气疗法。前者是患者通过自我气功的锻炼而达到健身和防治疾病的目的,所以叫气功自控疗法。

气功外气疗法,又称气功发放外气疗法、发气疗法、运气疗法、发射形气功、导气发功术、超距气功、布气疗法等,古代称之谓“布气”,是指练功有素者发放外气治疗疾病的一种医疗方法。医者经过练气、导气(运气)、发功等方法的锻炼,使内气充实,气脉运行周遍全身,并能通过一定的发功手法真气发放到患者体表的经络穴位或部位上,起到激

经气、疏通经络,平衡阴阳调和气血,调整脏腑,补虚泻实的作用,从而达到治疗疾病的目的。

“布气”一词在古代大致有三种意思:一是指宇宙敷布真气给予人和万物,《素问·天元纪大论》说:“五运终天,布气真灵。”一是指自己用意念在体内运气练功的一种方法,《道藏精华灵·西山群仙会真记》说:“正坐升气,气满四方,血络通行,荣卫和畅,是布气焚身之法也。”另一种就是指练气功有素者,可以内气外放,布气于人治疗疾病。古代在这方面的记载很多,如《晋书·方技传》中说:“学道养气者,至足之余,能以气与人,谓之布气。”

推拿和针刺重视“力”对机体的刺激和调整作用。而气功外气疗法则重视“气”的激发和调整作用。其发功的手法通常是在不接触患者躯体的情况下发放外气的。推拿或针刺手法之“力”与发放外气手法之“气”相结合的治疗方法,现代称之为“气功推拿”或“气功针刺”。

3 特点

(一)气调。气功外气疗法是以医者之气来调整患者的气机从而达到治病目的为其主要特点。人体患病,主要是正邪两方面的问题。正气方面则有正气不足(虚)、紊乱、阻滞等;邪气方面则是感受风、寒、暑、湿、燥、火、秽等。医者既可以运用气功外气疗法发气给患者,来补其正气之不足,疏通、调整其气机,使之恢复正常;也可以通过发放外气导引的方法将邪气驱出。在临床上经常遇到有的病人某部疼痛,但经化验、仪器检查却找不出原因,中西医治疗效果不佳,而外气测试则可发现该处有明显的气机阻滞现象,用发放外气导引疏通经络后,症状立即消失,取得立竿见影的效果。

(二)发气方法多样。气功外气疗法的发气部位、手法很多。如一般常用的以手掌或手指发气,也可以用眼睛及天目膻中丹田涌泉等穴位发气。这多种多样的发气部位和方法,为治疗疾病创造了极有利的条件,可以因人、因病辨证施功,所以能收到很好的效果。

(三)超距发气。推拿、针刺、理疗、手术等都要接触人体才能发挥其作用,而气功外气疗法则可以离开躯体发气治疗,甚或在一定的距离发气为人治病。

(四)练功有素。《抱朴子内篇·至理》说:“夫人在气中,气在人中,自天地至万物,无不须气以生者也。”人气,活人皆有之;布气,人人皆可习。但发放外气是有条件的,这就是必须是练功有素者。正如《遵生八笺·延年却病笺》所说“修道久专精,身中胎息成”,方能布气为他人攻病。

(五)治疗范围广泛。因为人之脏腑经络、四肢百骸、筋骨组织功能,无不与气的营养、推动有关,故人有气者生,无气者死。人患的病,无不与气有关。所以气功外气疗法,通过调气可以使许多功能性或器质性疾病痊愈或改善症状,这就是气功适应范围广泛的根本原因。

(六)疗效好,无副作用。气功外气疗法,不需要任何设施和医疗器械,对某些由“气”所致的疾病可收到立竿见影的效果。对某些疑难病症,也往往收到意想不到的效果。多年临床实践证明,只要诊断和发气方法正确,没有发现有不良的副作用。

4 外气疗法的渊源及发展

气功“布气”疗法,即外气疗法,源远流长。传说公元前2000多年前的原始社会就有“祝由”运气吐音布气治病的方法。《素问·移精变气论》说:“往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷慕之累,外无伸宦之形,此恬惔之世,邪不能深入也。故毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。”又说:“余闻古之治病,惟移精变气,可祝由而已”。移精变气,即练精化气,以气祝由疗病。

《轩辕黄帝祝由科》说:“吸右足跟涌泉穴气入口,齿觉冷,闭口,猛喷嘘、呬音气入符。”又说:“……如日方升,金光灼灼,吸入喉,下肺宫混合,闭目三闪,口出呵、呬音气一口入符,存金光一气”,“取天气一口布纸”等等。以上说明祝由科的布气方法可以将气发放在纸上、物上,当然也可以发放在人体上治病。如祝由科中,在人身上画符,再吐音布气就是直接向人身发放外气的方法。吐音布气是祝由科的一大特点,它是根据金、木、水、火、土五行的生克道理发出呬、呵、吹、呼、嘘五字之音以运气、发气的。道理至为深奥,人们对此功法还不甚理解,所以不可简单的以迷信二字扼杀掉,而应本着取其精华,去其糟粕的原则去整理研究它。

气功外气疗法,不但可以离开人体近距离布气治疗,还可以远距离治病,汉·葛越(道号黄卢子)就善于以此法布气治病。东晋·葛洪神仙传》说:“千里寄姓名与治之皆愈,不必见人身。”《抱扑子·内篇·释滞》也说:“闻有为毒虫所中,虽不见其人,遥为嘘祝我之手,男嘘我左,女嘘我右,而彼人虽在百里之外,即时愈矣。”唐·孙思邈在《摄养枕中方》中亦有类似葛氏的说法,这大概非尽虚言。《抱扑子·内篇·杂应》还记载了三国时道士石春会布气为人治病的事例,说:“吴有道士石春,每行气为人治病,辄不食,以须病者之愈或百日,或一月乃食。”《抱扑子·内篇》说:“以气禁金疮,

血登止,又能续骨连筋……若他人为兵刃所伤,嘘之血即止……若人为蛇虺所中,以气禁之则立愈。”说明当时气功外气已用于治疗骨伤科,以及金疮、出血、禽兽虫蛇伤、断筋、嗽、厥等多种疾病。

《晋书》记载幸灵用布气治愈吕猗母之病,使“痿痹病十余年”的吕猗母“遂能行”,因而闻名于世,于是“百姓奔趣,水陆辐辏,从之如云”。

唐宋时期,气功发气治疗范围更为扩大,唐《幻真先生服内元气诀》中记载了“布气诀”,介绍了布气的要领、方法等。晚唐无名氏之著《无能子》记载了无能子布气治愈其心友禺中子心痛病。

宋《苏文忠公诗注集成·卷十五·李若之布气》云:“吾中子适少羸多疾,若之相对坐为布气”。《宋史·方技传》记载了宋代医家皇甫坦布气治疗“显仁太侯目疾(白内障)”。《九江通志》还有皇甫坦布气治愈“仙诏甄娘之躄”的记载。《彭比部集》记载了元代道士尹蓬头“与病者抵足而卧,鼓气疗人疾”的布气治病方法。

明清时期,由于医、道、佛气功的进一步发展,气功外气疗法的治病方法、机理等都有所提高和发展。明·高濂《遵生八笺·延年却病笺》曰:“凡欲布气与人疗病,先须依前人五脏所患之处,取方面之气,布入前人身中。令病者面其本方,息心静虑,始与布气。布气讫,便令咽气,鬼贼自逃,邪气永绝。”详细说明了布气的调气、诊断、方位、方法及其疗效,可为气功外气疗法的概括说明。

明代医家韩《韩氏医通·同类勿药章》记载了“人气”治疗“肩背肢节骨腕”的疼痛症。

《清史稿·艺术传》中记载了康熙时武术家甘凤池布气治疗传染痨瘵病,其文曰:“同里谭氏子病瘵,医不效,凤池于静室牖户,夜与合背坐四十九日而痊。”

新中国成立以来由于气功事业的迅猛发展,气功外气理论、发放外气的方法、治疗的范围都有较大发展。1980年赵光首先在《气功》杂志以《谈谈气功外气发放》为题介绍了“外气”发放的练法和检验发放外气的方法。1983年,笔者在《山东中医杂志》和《全国气功汇编》发表了《医疗性导气发功术》,介绍气功外气疗法,详细介绍了该法的练气、导气、发功、治疗的具体方法和临床应用;并相继发表了《气功外气纠编68例报告》、《气功外气治疗乳腺炎22例》等临床观察研究论文。同年,由马济人、林厚省等出版的《中国气功学》、《气功三百问》也谈到了气功外气疗法的一些有关问题。1986年王寅编著的《气功外气疗法》一书(山西科学教育出版社出版),专题论述了气功外气疗法的基础知识和临床经验

近几年从气功外气的效应方面也做了大量的科学实验,取得了显著的成绩,科学实验证明气功外气可以随意识使革兰阳性菌和革兰阴性菌,受到杀伤或增殖;气功外气作用于癌细胞,其杀伤率可达到30%以上。笔者于1986~1987年动物实验表明,气功外气对家兔奥狄氏括约肌蟾蜍心肌皆有明显的调节作用。有人将外气发放于动物,可以明显地延长已致癌动物的生存期。对动物的血压亦有明显的调节作用,并能显著地提高动物的免疫机能。总之,大量的临床总结和科学试验,证明了气功外气疗法是中国传统医学的一种很好的医疗方法,它历史悠久,经验丰富,疗效可靠,因此,它必将为群众保健治病发挥积极的作用。

5 外气疗法与推拿针灸的关系

著名的气功家、中医学家周潜川先生在《气功药饵疗法与救治偏差手术》中说:“凡精通针灸、整骨、按摩的历代名家和前辈先生们,可以肯定地说,他们至少都会气功,而且有精湛的造诣。”周氏反复说明气功与中医的关系,特别是与按摩、整骨和针灸的关系更为密切。这是经验之谈和精辟分析后的总结。

气功外气疗法与推拿、针灸疗法都是祖国医学防治疾病的重要手段。

外气疗法是通过“发气”来诊断和治疗疾病的,其突出的特点是“气”调。现代的一般推拿与针灸疗法则是通过推拿手法及针刺、行针手法之“力”来治疗疾病的,其突出特点是“力”调。古代高明的推拿和针灸医生很注重气功的锻炼,并使之与推拿、针刺手法相结合,在施用手法中采用“力”与“气”相结合的调整治疗方法,从而大大的提高了医疗效果,这就是周潜川所说的“针灸、整骨、按摩的历代名家和前辈先生们”的高明所在吧。

清·无名氏《按摩经》说:“患人水突穴……按定觉腋下微痛,手指发麻,将大指轻轻抬起,觉热气胳膊手指出。”又说:“以手法按之,动乱者即邪气也……用右大指按动紧处……随呼吸二七数,抬起……邪热下降,随经而发,下两腿,犹如火热,而行至两足是也。”等等,该书用手法发热时,是用呼吸“二七数”,因“地二生火,天七成之”是阳火数。手按之“动乱者”,是医者运用手法体会邪气的感觉(“病理信息”),而“犹如火热而行至两足”、“觉热气从膊手出”等,是病人的气感。所以在做“运气推拿”手法时,很注重气感。王雅儒所著《按摩疗法脏腑图点穴法》所述一些推拿方法,实为“运气推拿”。因此法来于道人,此书以“颠倒、倒颠、颠颠倒,倒倒颠”的五行颠倒学说来指导推拿手法,是和道家的练功理论息息相通的。书中论述医者手法之感觉(气感)时提到多种气通的现象。如有感到突起一包或数包者“流水状者”,“支支作响者”,“水泡连珠而破者”等等,都是气将通之“朕兆”。在做一般推拿手法时,这些气感是很难感觉到的,也是很难判断气分”通与不通的。只有气功与推拿手法相结合,既“运气”又用“力”时,才能体会到气分通与不通、热与寒、正与邪等气感现象。

只有气功与推拿相结合,才能更好地提高推拿手法的治疗效果,在临床治疗疾病时需要以“力”的刺激、调整为主时,就以“力”调整为主,以“气”调为辅;需以“气”调为主时,则“力”调为辅。当然一般说“力”与“气”是很难分开的,这里的“气”是指发放之“气”而言;“力”是指用力之大小、方向、频率等而言,其手法是接触患者体表的。

明·杨继洲针灸大成》很注重气功与针刺相结合。要求针刺时所采用的姿势精神、意念、呼吸等都要符合气功基本要素“三调”的精神。他说:行针补法时“必端以正,安以静,坚心无懈……用针之要,无忘其神。”又说:“必用方者,以气方盛也,以月方满也,以日方温也,以身方足也,以息方吸而内针。”这就是说行针刺补泻手法时,要与日、月、天时相适应,要调身端正,聚精会神,以意行气,以息调气,以力行针,导引真气直达病所。《后汉书·方术列传》载郭玉之言曰:“腠理至微,随气用巧……神存于心手之际,可得解而不可得言也。”这就是说一个针灸医生针刺手法的水平如何,要看其行手法时是否“神存于心手之际”,因为“气”有一个特点,就是意到气到(指练功有素者),神存心手之际就可以以意“御气”,并能控制、导引患者之“经气”,使气至病所。《针灸大成》中详细介绍了针灸医生练气功的方法,指出练气功首先从任督两脉小周天循行练起,经过严格地、艰苦地周天锻炼,炼至“身心混沌,与虚空等,不知身之为我,我之为身,亦不知神之为气,气之谓神,不规中而自规中,不能胎息而自胎息,水不求而自行,火不求而自出,虚室生白,黑地引针,不知其所以然而然,亦不知任之为督,督之为任也。”若是针灸医生能练气功达《针灸大成》所说的境界,发放外气行针治病是易如翻掌的。所以他们行手法“烧山火”能烧得热,“透天凉”能透得凉。用“力”与发“气”有机的结合,其治疗效果就是一般人无法可及的了。

一般人认为气功外气疗法治病,是离开患者身体发气的,而且越远越高明、越好。这是一种偏见,实际上练功有素的医生发放外气的手法不论离开病人身体,还是接触病人身体,都可以将“气”发放给患者,不过离开人体发放外气是对患者进行“气”调的具体体现;接触人体以气摧力发气,是“力”调的具体体现。所以说一个高明的气功外气疗法医生,不但要练功有素,掌握发放外气的技术,还必须深通医理,并且精通推拿、针灸等医术,使之有机的结合起来,才能得心应手,提高疗效,不致误诊误治,而给患者造成不应有的损失。

6 适应范围

气功外气疗法是医者用一种特殊的“气”与“力”调整患者机体的治疗方法。因为人的脏腑组织,生命活动无不与“气”相关,所以当机体产生功能性或器质性疾病时,都应进行“气”的调整,使其尽快痊愈,故本法的适应范围较广。对气的本质、作用机制等方面还有待于进一步研究。从临床实践经验与国内已经进行的实验研究来看,其治疗效果取决于医生的气功功力大小以及患者机体对气功之“气”的反应情况。有些经络、穴位很敏感的人,虽患有很复杂的病症,外气治疗往往产生一般人想象不到的奇效;有些经络不太敏感的人则需经过医生多次外气激发、调整,使其经络逐渐敏感,气机活跃、同步,也能收到较好的效果。

据临床经验与科学试验证实该法对内、外、妇、伤、五官、儿科等多种病症都有较好的治疗效果。如头痛胃痛胸痛腰痛咳嗽便秘乳痈痛经,以及感冒胆囊炎高血压脉管炎、盆腔炎近视、气功偏差等。

7 注意事项

(一)医者在频繁地发放外气之后,由于发放外气时耗气、消耗能量,就会有疲劳乏力头晕、四肢寒冷、肝区小腹不适等感觉,这意味着入不敷出,会影响医者自身的健康。所以发气治病时间不宜过长,一天中发气治病人数不宜太多,要根据自己的功底和身体的实际情况适当掌握。并注意补充营养和水分,经常呼吸新鲜空气,以补充能量,调整气机,引气归原。

(二)医者在患病、身体虚弱、疲劳、过饥过饱,醉酒或大喜、大悲、大怒等情况下,不可发放外气治病。在发气后不要立即用凉水洗手、洗澡。

(三)患者紊乱的气机和病气,可以侵入医者体内干扰其气机,而感到某些部位不适,乏力、酸、胀、痛、麻等,要及时用排放秽气的方法驱出邪气,并及时调整自身的气机,使之尽快趋于正常。特别是癌症患者,对医者气机干扰更大,要注意少发或不发外气治疗。

(四)患者要密切与医者配合才能取得好的效果。如患者要排除杂念,调整呼吸,放松身体或接受外气的部位,以创造充分接受外气的条件。

经络敏感的患者接受外气后很易有气感或动象等气效应;有的人不太敏感,经过几次治疗,也可逐渐敏感起来。对外气无任何感觉或动象者也可能有很好的治疗效果;而有气感和动象者,由于身体和疾病的关系,有时效果也不佳。医者要实事求是的对患者讲清楚,不要片面宣传气感、动象等是治疗效果的标准,以免引起患者的误解而影响疗效。

(五)气功外气疗法亦非万能,对某些病或某些病的某种类型有较好的治疗效果,有的可以治愈,有的可以缓解症状,起辅助治疗作用。故临床治病时对一些急性病和病情严重的患者一般要采取中、西医综合治疗的方法,不要搞吹嘘、迷信而贻误病情。

(六)治疗各论中“辅助练功”的功法,是患者自行锻炼,辅助医者发功治疗的功法。一般要按照顺序锻炼,每日练2~4次,或遵医嘱。

8 中医理论与外气疗法

8.1 整体观

天人合一的整体观是中医、气功的基本理论之一。《脏腑图点穴法》说:“天地之气人之气,天为一大周天,人为一小周天”。古代气功家和医家不仅把宇宙自然看作一个整体,把人看作一个整体,而且把人与大自然也看作一个统一的有机体,从而建立了天人合一的理论体系,以指导练功和医疗实践。

一、人体是一个有机的整体 《素问·六节脏象论》说:“心者,生之本,神之变也。”明·张介宾类经图翼·医易》说:“人之一心为全体之君……人身小天地,真无一毫之相间矣。”说明人体本身是一个有机的整体,它以五脏为中心,通过经络、气血等与机体各部组织器官保持着密切的联系,这种情况无论在生理或在病理情况下都具体体现出来。

心为“君主之官”,作为专司意识和精神的“心”在人体生命活动中占有重要的地位。人体在心的统帅下,各脏器、组织与器官进行着正常的生理活动,所以在气功锻炼和外气疗法的治疗中,特别注意“神”的作用。五脏之中任何一脏的生理活动,都是在其他脏器的密切配合下进行的。例如:脾主运化胃主受纳,共同完成食物的消化。脾的这一功能又需要在肝的疏泄作用协助下进行。脾所运化的水谷精气的输布又懒心、肺、肾的活动。所以脾的运化功能常需要在肝、心、肺、肾的协助下进行。而脏腑又与各组织、体表相互联系。如肝开窍于目肺主皮毛脾主四肢肾开窍于耳等。这样我们在发放外气治病时,就不能只看到某一个器官或组织,要从人的整体观念上去选择经络、穴位、手法和发放外气的方法,才能取得好的效果。

二、人与自然界的关系 天人合一的整体观,特别重视人与自然的关系。古人认为天人合一的具体体现是“天人相通”与“天人相类”。

所谓天人相通,是指人的生命活动与天地自然是一气相通的。《素问·阴阳应象大论》说:“天气通于肺,地气通于嗌,风气通于肝,雷气通于心,谷气通于脾,雨气通于肾。”明·张介宾在《类经图翼·医易》中说:“天之气,即人之气;人之体,即天之体。”又说:“一念方萌,便达乎气,神随气见,便与天地鬼神相感通。”从以上经文可以看出,人与天地万物都是元气生化的产物,元气充塞于天地人之中,人之气能通于天之气,天之气亦能影响人之气,所以天之气影响着人的生命活动。自然界季节、气候的变化,对人体的生理、气机的变化有明显的影响,如人在夏天汗多尿少,冬季尿多汗少;人体脉象有春弦、夏洪、秋毛、冬石的规律。

四时气候的变化太过,超过了人体的适应能力,就会促使疾病的发生、发展和变化。例如:麻疹、流行性脑膜炎多于春季流行;疟疾流行性乙型脑炎在夏季多雨季节比较多;暴风雨可引起心脏病的恶化,阴雨潮湿天气多引起关节疼痛等等。

人类在其漫长的发展过程中与自然界相互作用的结果,吸收了自然界各种信息,完善了自身,提高了适应能力,因此在人类个体中,往往有与自然界大环境相对应的部分和机能,这一现象古人称做“天人相应”。明·张介宾《类经图翼·医易》云:“质诸人身,天地形体也……故天有十二月,人有十二脏;天有十二会,人有十二经;天有十二辰,人有十二节.知乎此,则营卫之周流,经络之表里,象在其中矣。”

练气功与发放外气治病,最注重“人与天地相应”的理论。故气功锻炼与外气治病必须善于掌握自然界的变化规律,以顺应天地之和。只有这样才能有较好的宁神、调息的锻炼,才能练就好的发气手法。古代气功家认为,天有三宝,日、月、星;地有三宝,水、火、风;人有三宝,神、气、精。气功锻炼,就是通过练功达到天地人三宝合一,使人的精、气、神日渐强盛。在练功和发气中还要“法于阴阳”,“顺应四时”,“和于术数”;还应“虚邪贼风,避之有时”,才能增强机体的抵抗力,以积极的适应变异的环境,元气充实,周流不息。所以气功外气疗法的练气、导气、诊断、治疗具体地体现着天地人“三才”合一的整体观。

8.2 阴阳

阴阳是一切事物对立的概括,故《内经·阴阳应象大论》说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始。”一般来说亢进的、兴奋的、热的、动的、强壮的、光明的、无形的、轻的、向上的、向外的、清纯的……等现象都属阳;反之,衰退的、抑制的、寒的、静的、软弱的、混浊的……等现象都属阴。如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下、内外、动静、水火、呼吸、虚实等。一切对立的事物,都可按一定的属性分为阴阳两个方面。

一、阴阳在事物上的运动规律

(一)阴阳的对立互根:阴和阳是事物对立而又统一的两个方面,任何一方都不能脱离对立着的另一方而单独存在。就是说,没有阴,也就没有阳;没有阳,也就没有阴。“孤阴不生,独阳不长”、“无阴则阳无以化,无阳则阴无以生”就是这种相互依存,相互连接的关系。

(二)阴阳的相互消长:阴阳并不是处于绝对静止的状态,而是有着不断的消长斗争过程。阴阳之间不断地有盛有衰,有消有长,“阴消则阳长,阳消则阴长”,在一定程度内保持着动态平衡。但如果阴阳消长超过一定的限度,打破了阴阳的动态平衡,就会造成阴阳的偏盛偏衰,产生异常现象。

(三)阴阳的相互转化:事物的阴阳两个方面不是绝对不变的,而是在一定的条件下,各自向相反的方面转化,阳可以转化为阴,阴也可以转化为阳。即《素问·阴阳应象大论》所说:“重阴必阳重阳必阴。”又说“寒极生热热极生寒。”这就是阴阳相互转化的说明。

二、阴阳在外气疗法中的应用

(一)说明人体的生理结构。就人体来讲,半身以上为阳,半身以下为阴;背部为阳,腹部为阴;左为阳,右为阴;体表为阳,体内为阴。就脏腑来说,六腑为阳,五脏为阴。就物质功能而言,功能活动为阳,物质基础为阴;气为阳,血为阴等等。故《素问·金匮真言论》说:“夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴。言人身之阴阳,则背为阳,腹为阴。”根据《内经》的理论可将人身分成三对阴阳的组合体,具体分法是:上下以肚脐为界,脐至头顶为阳,脐至脚为阴。左右、前后则以百会会阴穴画一中心线,左右分之,则左为阳,右为阴;前后分之,则背为阳,腹为阴。我们可以用外气测试这三对阴阳体以及脏腑组织在其体表投影区的气机,如邪正、盛衰、强弱、方向、性质等情况,来诊断和治疗疾病。如头部气感强、密集、燥热等,多为上实下虚阳盛阴虚之候,宜用外气调整使其阳降阴升,以达阴阳平衡,水火既济的正常状态。

(二)根据阴阳的运动规律来练气和治疗疾病。如春夏为阳,秋冬为阴;六阳时(子、丑、寅、卯、辰、巳)为阳,六阴时(午、未、申、酉、戌、亥)为阴;呼为阳,吸为阴等等。在临床实践中,阳亢火旺的病人,练功时应注意呼气,阴时练功,面向北方;发放外气给患者治疗则要益阴以滋阳,引阳下行以济阴。

(三)说明人体的病理,指导临床诊断。如果破坏了人体阴阳的动态平衡,就会造成阴阳的偏盛、偏衰,产生疾病。一般说来,阳偏盛就会造成阴虚而致病,阴偏盛就会造成阳虚而致病。阳盛则出现热象,阴虚也出现热象;阴盛则出现寒象,阳虚也出现寒象。察明了疾病的阴阳属性,就可以选择适当的发气方法,调节阴阳的偏盛偏衰,以达到治愈疾病的目的。《素问·至真要大论》说:“寒者热之热者寒之。”《素问·阴阳应象大论》说:“阳病治阴阴病治阳。”等等治疗原则,就是泻其有余,补其不足,调节阴阳的偏盛和偏衰,使其恢复相对平衡协调的正常状态。如纳凉饮冷,可以造成阴气偏盛而出现腹痛腹泻恶寒肢冷等脾胃寒症。用外气疗法,导阳热之气发放于中脘天枢等穴,并导引寒气足三里阴陵泉等穴外出,便是“寒者热之”的治疗方法。

8.3 五行

五行学说是古人用木、火、土、金、水五种物质为代表,阐明事物的属性和它们之间相互关系的说理工具。明·张介宾《类经图翼·五行统论》说:“五行即阴阳之质,阴阳即五行之气,气非质不立,质非气不行,行也者,所以行阴阳之气也。”这说明了五行和阴阳的关系。

一、五行的基本内容

(一)事物属性的五行归类:古代医家把人体的脏腑组织、生理、病理及与人类生活有关的自然界事物,做了广泛的联系和研究。并用比类取象的方法进行归纳。根据《内经》及气功有关书籍列表说明(表2-1)。

气功和中医把人体脏腑组织和自然现象配属五行,说明他们之间的联属关系。如人体的肝、胆、筋、目与五行的“木”相配合,又与自然界的春天、风、青色及三、八、甲、乙、震,巽相配合等。这种用五行归纳事物的方法,基本上已经不是木、火、土、金、水的本身,而是按其特点,抽象的概括出了不同事物的属性,以便应用于练功及临床治疗。

(二)五行的生克乘侮:五行学说用五行的相生相克来说明事物之间的相互关系。五行的相生关系是:木生火火生土土生金金生水水生木,依次相生循环无尽。相克关系是:木克土土克水水克火火克金金克木,这种克制关系也是往复无穷的。它们每一行都具有“生我”,“我生”,“我克”,“克我”。生我常为母,我生者为子,所以又叫“母子关系”,我克者为我“所胜”,克我者为我“所不胜”。明·张介宾《类经图翼·五行统论》说:“造化之机,不可无生,亦不可无制。无生则发育无由,无制则亢而为害。”

二、五行在外气疗法中的应用

(一)生理、病理方面:人体是用生克制化规律解释内脏之间相互资生、相互制的的关系。如肾(水)之精以养肝(木),心(火)之热以温脾(土)等。但人体疾病的发生,又是脏腑组织生克乘侮失调的反应。如肝病传脾为木乘土,传肺为木侮金,传心为母病及子,传肾为子病及母等。

(二)气功治疗方面:如肝火旺见面青目赤烦躁易怒、脉弦、口干舌红等症。根据五行生克规律,练功时可以练采月华功、滋肾益阴功(滋水函木),练嘘字功(泻肝气)、呵字功(泻子火)等。在发功时,可在亥子时,采水气,六息发气以助肾水(水克火);再导心与小肠之气外出以7息之数泻之(泻子制母)等。

若患者病至三重单元之体受制,其病必难治而危及生命。例如脾土病,心火虚极不能生脾土,肝木旺克脾土,肾水反相侮于脾土,此为三重单元受制。

8.4 五脏

一、肝 肝胆属木,肝为青帝,八卦属震,神形如青龙,象如悬匏,在日为甲乙,辰为寅卯。肝在右胁下,其气化在左,藏魂,其经脉布于两胁,其华在爪,主疏泄,开窍于目(左目为甲,右目为乙),胆为肝之腑,互为表里。

肝病者,目夺而胁下痛引小腹,令人喜怒肝热者,左颊赤;肝虚则恐而寒;阴气盛,多梦见山林、树木之类;肝气逆,则头痛、耳聋、颊肿。肝病出现脐左侧有动气,按之硬,胁痛支满,转筋,昏昏欲睡,视物不明,胬肉攀睛等症。

在气功疗法中,肝虚寒症应练吸青气与补肾(补母益子)之功法;肝实热症当练嘘字诀与呵字诀(泻子制母)。故元·丘处机颐身集·摄生消息论》说:“治肝病当用嘘为泻,吸为补。”如肝气逆乱胁痛、满闷、拘急等,当用外气导引,导气归于肝之源。

二、心 心属南方火,为赤帝,八卦属离,神形如朱雀,象如倒悬莲蕊,在日为丙丁,在辰为巳午。心居胸中偏左,心包围护其外,与小肠相表里,主血脉,藏神,其华在面,开窍于舌,主汗。

心热者,色赤而脉溢,口中生痰,胸膈、肩背、两胁、两臂皆痛,心虚则心腹相引而痛,多梦见刀杖、火焰、赤衣红色之物,炉冶之事,以恍怖人。心病在脐上有动脉,按之牢,手足心热,口干舌强,忘前失后等。

气功疗法治心实热症,当练呵字诀,导水气以制火。或用拉引手法,顺心与小肠经,导邪气外出。元·丘处机《颐身集·摄生消息论》说:“心有疾当用呵。呵者,出心之邪气也。”又说:“安息火炽,澄和心神,外绝声色,内薄滋味”治虚弱症当服中营之气(补子益母),或用推导手法补心神,丹田之气。

三、肺 肺属西方金,为白帝,八卦为兑,神形如白虎,象如悬磬,在日为庚辛,在辰为申酉。肺位居胸中,上连气道,开窍于鼻,合称肺系,其经脉下络大肠,相为表里。肺主气,司呼吸,主皮毛,主肃降,宣散,通调水道,司理声音。

肺病色白而毛槁,喘咳气逆,鼻不闻香臭鼻塞皮肤燥痒,胸背烦痛,多梦见与美人交合,或与花幡、衣甲、日月、云鹤、贵人相临等。肺病热,右颊赤;肺虚气短,不能调息;肺燥则喉干;肺风则多汗畏风,旦善暮甚。

气功疗法治肺实热症,宜练呬字诀、吹字诀;发气用推拉导手法,导邪气顺肺及大肠经而出。元·丘处机《颐身集·摄生消息论》说:“肺有痰,用呬以抽之。无故而呬,不祥也。”肺虚症,练功和外气治疗都应补脾(补母)益肺,导气归于肺之源。

四、脾 脾胃属土,在八卦属坤艮,形如刀镰,在日为戊己,在辰为丑辰未戌。脾与胃以膜相连,其主要功能是主运化,主升,主统血,主四肢肌肉,其华在唇,开窍于口,其特性是喜燥恶湿。

如脾胃运化功能失常,可出现食少、腹胀便溏,或水肿痰饮等症。脾虚下陷,可出现少气懒言、久泻脱肛胃下垂子宫下垂等症。脾虚不统血,可见便血崩漏或皮下出血等。元·丘处机《颐身集·摄生消息论》说:“治脾用呼字导引……能去脾家积聚邪毒气,又能消食。”若中气不足,当向中脘、黄庭发放外气,以补其气;脾实热症,当用拉引手法顺脾经胃经导引,能除脾胃邪气。

五、肾 肾为北方水,为黑帝,生对脐,附腰脊,色如缟映紫,八卦属坎,在日为壬癸,在辰为亥子。肾主藏精,与膀胱互为表里,主骨生髓,通于脑,主水液,主命门火,主纳气,开窍于耳,司二阴

肾有病,色黑而齿槁,腹大体重,喘咳汗出,脐下有动气,按之牢。肾热者,颐赤;肾虚则腰中痛。肾风之状,颈多汗恶风,膈寒不通,在形黑瘦。元·丘处机《颐身集·摄生消息论》说:肾有疾,当吹以泻之,吸以补之。其气智,肾气沉滞,宜重吹则渐通也。”肾气沉滞,属实症者,当用吹字诀,以疏通肾气。虚症当吸气入肾腰之中以补肾。命门火衰者,当用推旋手法发放外气于丹田、命门,以益其气,补命门之火

8.5 精气神

精、气、神是构成人体生命活动的基本物质,清·林佩琴《类证治裁》说:“一身所宝,惟精、气、神。”

一、精 历代医家和气功家对精的认识,概括起来有先天之精后天之精之分。

(一)先天之精(元精):禀受于父母,来源于先天,构成人体的原始物质。它具有促进人体生长、发育和繁殖的功能。《灵枢·经脉》说:“人始生,先成精。”

(二)后天之精:由后天脾胃所化生的水谷之精微物质。它通过经脉,营养五脏,灌溉六腑,成为脏腑活动的物质基础。后天之精输布到各脏腑称为“脏腑之精”。

先天之精和后天之精是相互依存,彼此促进的。先天之精必须在后天之精的滋养下,才能得到不断的充实,发挥其作用。后天之精必须在先天之精的作用下,才能化生。

气功疗法中,很注重精的作用,要经过刻苦的锻炼使其化气,称为“炼精化气”;并且要遵循节欲保精(浊精)的调养方法,才能有利于气功的锻炼。

二、气 气是指维持人体生命活动的基本物质与动力,故气有物质和功能两种含义;也有先天气与后天气之分。先天之气又称元气,禀受于父母,由先天之精化生而成。后天之气由吸入之清气和脾胃运化水谷所产生的水谷精微物质结合而成。从气的分布和作用来区分,主要有元气、宗气营气卫气四种:

(一)元气:又称原气,先天之气,肾气,真气。它包括元阳元阴之气,来源于先天,禀受于父母,是维持人体的正常生长和发育的原始动力,并能激发和推动脏腑的功能活动。所以《灵枢·刺节真邪》说:“真气者,所受于天,与谷气并而充身者也。”

(二)宗气:宗气是由水谷之精气和吸入自然之气结合而成。它形成于肺而聚积于胸,具有助肺脏以行呼吸和助心脏以行营血的作用。故《灵枢·刺节真邪》说:“宗气不下,脉中之血,凝而留止。”

(三)营气:营气是水谷精微物质之一,其气进入脉道之中,成为血液的组成部分,随血液运行周身,具有化生血液和营养全身的作用。

(四)卫气:卫气是人体阳气的一部分,它的来源和生成是:根源于下焦,滋养于中焦,开始于上焦。其本源于先天,是肾中阳气所化生,所以有“卫出下焦”之说。卫气在发挥其功能时又必须赖于中焦水谷精微的不断充养。卫气行于脉外敷布全身,具有温煦脏腑、腠理皮毛和开合体表穴位、汗孔等作用。

(五)气功之“气”:气功之“气”是体内元气、宗气、营气、卫气等经过气功三调(调身、调息、调心)的锻炼,使其产生特殊的功能,能量增强,并在意识控制下聚集、疏散,或与外界之气交流的“气”,称为气功的“内气”或“外气”。

1.“气”与“气场”:气功之“气”经过锻炼,形成较强的能量,就会在体内流动,象电流一样在流动的同时形成了一定的“场”,并与自然之气产生交流、感应、激发等现象。这种“气”与“场”人人都有,只是其敏感程度和其能量大小有一定的区别,这种内、外气的流动方向、大小、频率等时刻都影响着人的生理活动。

人体中有一个以经络、穴位为基础的有规律的内气系统。这个内气系统与大脑思维活动有密切的关系,它不象脏腑、血管神经、肌肉等组织那样可以解剖观察,在现有科学实验条件下还不能观察到它,但是练功有素而且对气的感知程度又特别敏感的人,可以感知其内、外气及其这个系统的形态、性质、节律、方向、强度等。所以明·李时珍在《奇经八脉考》中明确指出:“内景隧道,惟返观者能照察之。”

2.气的运行:内气在经络中的运行方向是:手之三阴,从胸走手;手之三阳,从手走头;足之三阳,从头走足;足之三阴,从足走腹、胸;并按其十二经气脉运行相承有序,表里相联。

经过气功的三调锻炼,内气在意念的控制下不但可以顺经运行,还可逆经运行,或数条经同时向一个方向运行而成面,还可与自然界之气相互感应,而形成气场。如左为阳,右为阴,气在体内左升右降,与自然界之气相感应,在体外则形成左降右升的气场。

外气是这样一种气,它是练功有素者用意念控制内气外放,并随发放者的意念形成或改变其气的形态、性质、方向、频率等。

3.气的特性:根据古人对气的总结及个人所感知、体察和实验研究,总结出气有以下特性:

(1)普遍性:明·张介宾在《类经图翼·医易》中说:“天之气,即人之气;人之体,即天之体。”清·唐容川《医易通论》云:“凡天地间物其秉气以生者,多秉于先天卦气也。”这说明气是普遍存在于宇宙、自然界动植物中的一种物质,它们秉天地之气以生,并且受其气的影响。

(2)系统性:明·张介宾《类经图翼·医易》说:“天之气,即人之气……人身小天地。”这就是说,天、地、人之气不仅相通,而且人体内还存在一个气系统“小天地”。人体中这个气系统与人体之呼吸、循环、消化等系统一样,有它自己的组织与活动规律、由它来调整机体各脏腑、组织的功能和适应外界的气环境,以利于吸收外界对自身有益的气,排斥对自身有害的气。

(3)传布性:气具有延展、散布、扩散、流动的性质,并且是循环无端,周而复始的周期性运转。

(4)激发性:外气作用于患者的经络、穴位,可激发、活跃患者的肌肉、组织,使其产生运动、感觉效应,并能维持一定的时间。

(5)同步性:气具有同步的特点。当外气与患者之气的频率、性质等相近似时,可产生共振、同步而迅速激发、调整患者的气机。这种效果有的人在经过数次治疗或练功后也可获得。

(6)敏感性:每个人对气的敏感程度不同,敏感性高的人,可以很快的接受外气,或很易受外界动、植物等气的影响。敏感性差的人则很难感知。虽然有人感知不到,但也可同样受到气的影响。

(7)可控性:人身的气是可以控制的,练功有素者更容易做到这一点,但在特殊情况下则不易控制。正如《灵枢·九针十二原》所说:“知机之道者,不可挂以发;不知机道,叩之不发。”

三、神 神,是人体生命活动的总称。是指人的精神意识,以及脏腑精气在外的表现。

人体的生命活动是以精和气作为物质基础的。所以神产生于精和气。如《灵枢·本神》说:“两精相搏谓之神”,《灵枢·平人绝谷》说:“神者水谷之精气也。”所以神形成于先天之精气者为元神,它受后天水谷之精气的滋养;而能思虑、意识者为识神。

四、精气神与气功锻炼 清·徐文弼《寿世传真》说:“精者,滋于身者也;气者,运于身者也;神者,主宰一身者也。”又说:“元精,乃先天真精,非交媾之精。元气,乃虚无空气,非呼吸之气;元精,乃本来灵神,非思虑之神。所谓元精、元气、元神,由未生出胎以前而具,俱先天也。所谓交媾之精(浊精)呼吸之气、思虑之神(识神),乃既生出胎之后而用,俱后天。”

精、气、神三者各有不同的概念,但是三者是互相关联,互相促进的,其中精是基本,气是动力,神是主导。

在气功自身锻炼与发放外气治病中对精、气、神的锻炼与调整是很重要的。古有炼精化气,炼气化神等聚精、炼精、养气、调气、存神的锻炼和调治方法。具体的说就是锻炼后天之浊精、识神、呼吸之气,以培补先天之元精、元气、元神,从而达到益寿延年和防治疾病的目的。

8.6 经络

经络是人体穴位与穴位之间、穴位与内脏之间、内脏与感官(目、耳、鼻、舌等)之间以及内脏与内脏之间相互联系的通路(或称途径)。人体之“气”只有在经络中运行,并通过皮部窍穴与外界相互联系,才能发挥其功能。经络的这种通路与“气”的作用形成了人体中特殊的经络气系统,它是外气疗法激发、疏导、调整气机和驱除邪气的主要理论指导和实际操作部位。

经络系统有经脉、络脉经筋、皮部等组成。经脉包括运行于人身分肉间的十二经脉,别行于正经十二经别和不拘于正经的奇经八脉。络脉包括主要大络十五络脉,支而横者的络脉和络脉之别的孙络十二经筋不入脏腑,十二皮部则以经脉为纪。这些共同组成了人体内、外的经络联络系统。

一、十二经脉 手足三阴三阳经是经络学说的主体,因此又称“十二正经”。十二经脉有手太阴肺经手少阴心经手厥阴心包经手三阴经),手阳明大肠经手太阳小肠经手少阳三焦经手三阳经),足太阴脾经足少阴肾经足厥阴肝经足三阴经),足阳明胃经足太阳膀胱经足少阳胆经足三阳经)。

它们在四肢分布的特点是:阴经在内侧面,阳经在外侧面,内侧和外侧各分三阴、三阳。大体是太阴阳明在前,少阴太阳在后,厥阴少阳在中(侧)。在躯干部,手、足三阳经分布在头面、躯干的前、后、侧;手、足三阴经,则分布在胸腹部。

十二经在体内各属、络于一定的脏腑,阳经属腑而络脏,阴经属脏而络腑,组成表(阳)里(阴)相合的关系。各经之间又互相衔接,成为全面运行的主要通路。其中布有一定的穴位,是气血输注于体表的部位。

十二经的循行规律:十二经脉的循行是一经接一经,手足阴阳经互相衔接。循行开始于手太阴肺经,终止于足厥阴肝经,周而复始,如环无端。其顺序是:手太阴肺经→手阳明大肠经→足阳明胃经→足太阴脾经→手少阴心经→手太阳小肠经→足太阳膀胱经→足少阴肾经→手厥阴心包经→手少阳三焦经→足少阳胆经→足厥阴肝经→手太阴肺经。

二、奇经八脉 奇经八脉包括督脉任脉冲脉带脉阴维阳维阴蹻阳蹻等。它们不和脏腑直接相联结,彼此间也没有表里关系。奇经的生理功能,从总的方面来说,有调节十二经脉气血的作用。

(一)督脉:为诸阳脉之海,总督一身的阳经。循行:起于胞,出会阴部,沿脊入脑,上头顶,过鼻尖、人中至龈交

(二)任脉:总任一身之阴经,为阴脉之海。循行:起于胞,出会阴部,沿腹、胸正中线向上,过喉,至颏,环口,分行至两目下

(三)冲脉:冲脉运行于全身的前后上下,能调节十二经之气血,故称“十二经之海”。循行:起于胞,经会阴部向里,上行于脊柱,向外上行过气冲穴,与足少阴肾经交会,沿脐旁上行,至咽喉,环绕口唇

(四)带脉:束腰如带,统束诸经。循行:起于季胁下,如带环腰一周

(五)阴维脉:阴维在里,维络一身在里之阴。循行:起于小腿内侧肾经筑宾穴,沿股内侧中央上行,入少腹,过府舍大横穴,沿胁肋,至肝经期门穴上胸,斜向颈,会于天突廉泉穴。

(六)阳维脉:阳维走外,维络一身在表之阳。循行:起于膀胱经金门穴,上行至胆经阳交穴,沿经上行,过髀枢,沿胁肋后侧上行至腋缝后缘,至肩、上顶,会于哑门风府穴,入风池穴沿胆经上头,止于阳白穴

(七)阴蹻脉:阴蹻脉主一身左右之阴。循行:起于足内侧然骨穴之后,循内踝下肾经的照海穴,上内踝上,沿股内侧上行,经过阴部,上循腹、胸内部,至缺盆,再上出人迎动脉之前,入颧骨部,至目内眦,与足太阳经、阳蹻脉两经相合。

(八)阳蹻脉:阳蹻脉主一身左右之阳。循行:起于踝下膀胱经的申脉穴,上行沿股外侧至髂骨上胆经的居髎穴,上行胁后,至肩,循颈,上至口吻边胃经的地仓穴,过巨髎承泣睛明穴,上入发际后行,经胆经入风池穴。

三、络脉 络脉是从经脉分出的支脉部分,如纲络一般遍布全身。经和络的区别是:经脉属于里,位置较深,比络脉粗大;络脉比较细小,位置浅而易见。络脉的功能主要是将经脉中的气血灌注到全身各部去,以司养筋、骨、皮、五官、七窍等组织与沟通表里,其中大的有十五络,就是十四经脉各有一络,加脾之大络,共十五条。都是由表经别入里经,里经别入表经的络脉。

四、十二经筋 经筋是经络系统中的连属部分,行于四肢、体表和胸廓、腹腔,不入脏腑,是指十二经络所属的筋肉体系。在生理上主要是联缀肢骸的动作。

五、皮部 皮部属于十二经络系统的体表部位。虽然经脉伏行于分肉之间,不在体表皮肤部分,但是由经脉别出的浮络却无所不到,皮肤部分的气血营养,就是依靠这些络胜供给,因此在生理上可以按不同的经脉和所属的络脉,将体表分成十二个区域,这就是十二皮部。

六、经络在外气疗法中的应用 对外气疗法医者来说,不论是练气、导气、发气的锻炼,还是发气为患者辨证治病,均离不开经络的指导。故古人有“不懂脏腑经络,开口动手便错”的名言。

(一)指导练功:《针灸指南》说:“学习针灸者,必先自愿练习……静坐功夫,则人身内经脉之流行及气化之开合始有确实根据,然后循经取穴,心目洞明,否则无法可以证实。”是说通过练功可以体会到人体内经气的运行,气功锻炼可以使全身经络中的气血畅通,并可以有意识的控制气脉的运行。

在练功中,奇经八脉,特别是任、督两脉尤为重要。宋·张紫阳《八脉经》中说:“凡人有此八脉,俱属阴神闭而不开,惟神仙以阳气冲开,故能得道。八胜者先天大道之根,一气之祖。”李时珍《奇经八脉考》说:“任督两脉,人身之子午也,乃丹家阳火阴符升降之道,坎水离火交媾之乡,”一般练功者把经气在任、督脉上走动的感觉称为小周天,兼通十二经脉的称大周天。

(二)指导发气:练导气、发气时不但锻炼气在经络中运行,还要练气在络、筋、皮部运行,使其在意念控制下有目的的运行、出入、散敛,才能发放外气。

经络系统中经脉、经别、奇经、经筋、皮部组成了一个气机循环的整体,构成了人体中特殊的经络气系统。这个系统把人体内外、上下、左右、四肢百骸脏腑、组织紧密地联系在一起,构成了一个完整的、统一的有机体,并且通过皮部与窍穴和自然界之“气”息息相通,形成了天地人“三才”的合一。这样我们在练功中除锻炼自身的气机以外,还可以吸收自然界中与自身有利的“气”来充实,活跃本身的气机。发放外气治病则是以自身之气调动、激发自然界与患者之气,使患者气机活跃;然后再以补虚泻实,通经活络、引气归原等原则进行调整。

9 医易与外气疗法

医易的理论,是气功外气疗法的指导理论之一。懂医而不通易,通易而不懂医均不能很好地运用外气疗法来治疗疾病。因为外气疗法首先要明了天、地、人交易、变易的思想,又要懂得练气修道的理论和方法,还要深通人体生理、病理,方可易理、医理、气理相结合而应用于临床。正如明·张介宾在《类经图翼》中说:“不知易,不足以言太医。”他认为,天地的道理,是以阴阳二气而造化万物;人生的道理,是以阴阳二气而长养百骸,都是阴阳动静、消长的结果。故他又说:“医易同原者,同其变化也”,“易居医之理,医得易之用”,“易之变化出乎天,医之运用由乎我”。

9.1 八卦

一、八卦的组成 《周易·系辞》说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”古人认为在混沌之初(虚无),是太极之象。太极动就可以生出两仪的阴阳来,阴阳二气化生太阴、少阴、太阳、少阳、四象,再由四象而生干、坤、坎、离、震、兑、巽、艮而象征天、地、水、火、雷、泽、风、山的八卦,直至六十四卦,以至无穷无尽。

二、先天八卦 先天八卦又称伏羲八卦,是以乾坤定天地之位的。《周易·说卦传》说:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”在先天八卦中天地、风雷、水火、山泽都是一阴一阳,阴阳相对。先天八卦为体,主气,能生万物。

三、后天八卦 后天八卦又称文王八卦,是以离坎定南北之位的。《周易·说卦传》曰:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。”后天八卦中东西南北中、金木水火土五位、五行与八卦相配。后天八卦为用,主运,能成万物。

四、八卦的要素 八卦以取象比类的方法与阴阳、五行、男女、诸身、脏腑、数等相配,以概括说明万事万物之间的相互联系(表2-2)。

五、八卦的应用

(一)八卦与形体:从宏观的宇宙至具体的动植万物,乃至人体诸部,都可以看成是先天八卦的模式。它们都是按这个模式化生而出,形成一个个的“体”。当然“体”有活体和死体之分。活体是由气而生,死体是无气的,无气的东西,就失去了其生命力。

从人的形体来看,就是一个八卦体。乾为天,属于阳。人体则头居于上而法天象,鼻通呼吸,以通天气,人之三阳经皆上聚于头,是人身的主宰,故乾应在头部。坤为地,属于阴。人体则腹与头相对,三阴经皆会于腹,为阴,故坤当配腹。乾首坤腹,就形成了一阴一阳为主体的阴阳体。震卦一阳生于下,在坤之侧,阴极一阳生之象。清·唐容川《医易详解》说:“下焦阳旺,其足乃温。”人身之阳气自下而生,故震理应配足。巽卦为阴,一阴生于下,在乾之侧,阳极阴生于下,阳应于上,配厥阴肝经,肝主筋,筋之大者下行于股,故巽配股以应震,也是阴阳相配。坎为水,属阴,配肾,肾开窍于耳,耳有薄膜包裹阳气,故能听见声音,有坎中满之象,故坎配耳。离为火,属阳,配属心火,火丽于目,心中之神昼出于目则醒,故目当配离。耳与目,一阴一阳,形成了人身主要的感觉器官。艮为阳,阳出于阴而止于上。清·唐容川《医易详解》说:“乃胆中清阳上升入胃,外达于手。”手止于物之象,故艮配手。兑属阴,主泽液,上缺有口象,配属于肺,肺气出于口鼻,口中有津液露泽,故当配兑。艮与兑,手与口,一阴一阳,形成了这一对主要的功能器官。

因为人体的某一个具体部位,都包函有整个人体的信息,所以每一个部位,乃至细胞,都可以用八卦来说明,如小儿推拿中的八卦穴,就是这八个点与脏腑的关系。人身的这种八卦配属,是先、后天八卦体、用与气、运的具体体现,说明人与天地相通,天地人统一的规律。

(二)八卦与先后天之气:清·唐容川《医易详解》说:“人在胎中先生头为乾一,次生肺为兑二,次生心为离三,次生肝胆为震四巽五,次生肾为坎六,次生肠胃为艮七,次生肌肉为坤八……此颇合八卦之象。”另外从人体胎元之形成,也可从先天八卦上看出先天胎元的气化过程。他又说:“人之初胎在母腹中,第一月只是一点元阳之气,以应乾一;第二月气又化液,以应兑二,主津液;第三月气泽化合化为热,以应离三;第四月振振而动,以应震四;第五月子随母气以呼吸,以应巽五;第六月胎水始盛,以应坎六;第七月子之肠胃已俱,以应艮七;第八月肌肉皆成,以应坤八。”故胎儿在母腹至八个月,则胎元足,形体全,至十月则全而盛。以上是以人胎之形成说明先天八卦主体与气的道理。我们用外气疗法治病时,要充分考虑阴阳相对应的关系,来取穴位和经络以发气、点穴、针刺,才能达到调阴阳以除病的作用。

人在母胎中,形体未全之时,主要靠奇经八脉的功能来运行、化生气血,十二经脉则是在逐渐完善的过程中。当婴儿脱离母腹降生于大气之中,靠自身口鼻呼吸来与天地相通时,则主要依靠十二经脉来完成气血的运行,奇经八脉则起调节脉气的作用。故可以把奇经八脉看作是先天八卦的体与气,把十二经脉看成是后天八卦的用与运,并以此来进行练功和处理临床病症。在练功时,气通任督,是练通奇经八脉,使口鼻呼吸转为先天之潜息,即是向先天转化的过程。病也有先天和后天之别,如先天之气亏损,或气机紊乱,要开通奇经八脉,调摄元气。而属后天脏腑经络气脉的病,当以十二经脉气血之流注特点来选穴、发气治疗,才能取得好的疗效。当然疾病的发生、发展,先天气与后天气是互相依存,互相影响的,这又要考虑到先、后天兼顾的原则。

练小周天功,用后天八卦的图式来说明,谓之取坎填离,阴阳相交,水火既济。而练大周天则用先天八卦的图式来说明,称为乾坤交媾。但是丹家功夫,总是着眼于坎离两卦,因坎离在卯酉位置上,所以大周天又叫卯酉周天。

(三)八卦与男女发育:《素问·上古天真论》说:“女子七岁,肾气盛……二七而天癸至,……丈夫八岁,肾气实……二八肾气盛,天癸至……”为什么男子以八,女子以七为基数来推演其生、长、壮、老的过程呢?这主要与八卦的气数有关。因为天干癸是水,肾亦属水,配八卦则为坎水。艮卦七数,故男八女七。为什么男二八、女二七天癸至呢?在先天八卦图上,男子从艮卦左行数至十六数;女子从兑卦右行数至十四数,恰是坎卦肾水的位置,故男子二八,女子二七天癸至。清·唐容川《医易详解》说:“内经……男起八数,女起七数,注家皆无确解,不知天癸未至时,皆少男少女也。实应艮兑二卦,故男女皆从此二卦起数。”

9.2 爻象与人身

一、爻象 爻是画卦的基本成分,有阴爻——与阳爻——两种。阳爻——代表阳,阴爻——代表阴。三爻相重则成八卦,如示一阴生于下,二阳复于上。同样是两个阳爻与一个阴爻,还可以组成果八卦中两个卦相重,则可组成64卦,每一卦则由六爻组成。若以数字表示,阳爻称为九,阴爻称为六。其画卦的顺序是自下向上,分为初、二、三、四、五、上六个爻位。如泰卦,是上三阴爻的坤卦与下三阳爻的干卦相重而成。要表示出它的位置和阴阳的属性,则画泰卦为初九、九二、九三、六四、六五、上六。

二、爻象与人身部位 清·唐容川《医易详解》说:“以人身言之……以足至膝为初爻,膝至股为二爻,小腹至脐为三爻,脐至膈为四爻,膈至胸项为五爻,项至头顶为上爻。”唐氏是以六爻的爻位来划分人体的部位的。根据这种分法,可把下二爻看做地,中二爻看做人,上二爻看做天,是乾为首,坤为腹之意。爻位的划分与阴阳、八卦、五行一样,也是阴阳中复有阴阳,爻位中复有爻位,部分与整体,人与自然息息相通。在外气疗法中,也可根据上下部位之间的关系,把人分为上下两卦以便于测气、诊断和外气治疗。其分法是:足至踝为下卦的初爻,踝至膝为下卦的二爻,膝至耻骨联合为下卦的三爻,耻骨联合至脐为下卦的四爻,脐至剑突为下卦的五爻,剑突至胸骨上切迹为下卦的上爻。耻骨联合至脐为上卦的初爻,脐至剑突为上卦的二爻,剑突至胸骨上切迹为上卦的三爻,胸骨上切迹至鼻尖为上卦的四爻,鼻尖至眉为上卦的五爻,眉至顶为上卦的上爻。上肢亦分做三爻,与下肢、头颈爻爻相对。这样上下两卦在胸腹部三爻相交,不但经络系统是这样,神经系统的作用也符合这种爻位关系。如脊髓腰段,是人身下卦的四爻,上卦初爻。此段发生病变,可出现下肢的症状。当不同段上出现气机阻滞或其他病变,就可以在本段或相应段上出现内外气的不平衡状态。卦爻位不但适用于在人身体上下按六爻分段,在前后、左右的位置上也按后、左在上,前、右在下的顺序划出爻位的位置。

象也可在人身更小的部位手、脚、鼻、耳等部位根据其自然段划作三爻或六爻,以观察该部与整体,乃至自然环境的关系。因为我们人体是一个“小周天”,是宇宙“大周天”的缩影,所以通过手、脚、面、耳、鼻所现之象,可以诊断与治疗疾病,甚至能观察和预测一些生活细节,这都是天地人合一,一气流通的体现。

清·唐容川《医易详解》说:“以药配之,根为下爻,梗为二爻,茎为三爻,枝为四爻,叶为五爻,花实为上爻。”所以植物作为药物,从爻位的高低,可知药性的升降浮沉。如牛膝之根应初爻,故能下达足胫;银花、菊花应上爻,能治头目之疾等。

三、爻象与脏腑 明·张介宾《类经图翼·医易》说:“以脏象言之,则自初六至上六为阴、为脏,初六次命门……初九至上九为阳、为腑,初九当膀胱……知乎此,而脏腑之阴阳,内景之高下,象在其中矣。”就是说人体的脏腑也符合爻象的规律,爻象与脏腑相对应,便可推断脏腑内景的阴阳、功能。它的具体配属是:坤卦属阴,配五脏与命门,其初爻为命门,二爻为肾,三爻为肝,四爻为脾,五爻为心,上爻为肺。乾属阳,配六腑,其初爻为膀胱,二爻为大肠,三爻为小肠,四爻为胆,五爻为胃,上爻为三焦

四、卦象与疾病 古人以卦象的意义来解释疾病的病因、病理,以及临床表现和治疗原则,现举例说明。

泰卦。下乾上坤,阴在上而阳在下,阳升而阴降,阴阳相调,是身体阴阳平衡,上下交通,健康强盛的现象。在练功与用外气调整病人气机时,要使其阳气下行,阴气上承,才能成为泰卦之象。

否卦。下坤上乾,阳在上而阴在下,阳升阴降,阴阳分离,上下不交,是阴阳离决,精神乃绝的病危现象。

既济卦。下离上坎,离属火,在脏为心;坎属水,在脏为肾。坎水在离火之上,水性下注,火势向上,是水火相交的现象。故明·张介宾《类经图翼·医易》说:“既济为心肾相谐”。在练功与发气治疗时要使心火下降于肾,肾水上承于心,才能成既济之象。

未济卦。下坎上离,离火在坎水之上,水火不相交合,阴阳各别,是心肾不交之象。临床上出现肾阴不足,不能上济心火,致使心火偏亢而出现失眠心烦五心烦热、多梦等症状,就需要滋肾阴而降心火,使其成为水火既济的卦象,则病愈体壮。练功中杂念纷飞,调心不纯,心火不能下降于肾,不但练不出功夫,还会出现否卦之阴阳分离的征象。

大过卦、小过卦。大过巽下兑上,小过艮下震上,从卦象上看两卦均为阴爻在上下两端,阴包阳于中,为阴寒渐深,阳不得伸,在病则为瘀阻痞结之象。故明·张介宾《类经图翼·医易》说:“大过小过,入则阴寒渐深,而出为癥痞之象。”

中孚卦、颐卦。中孚卦兑下巽上,颐卦震下艮上,两卦阳爻均在上下,阴爻居其中,阳气渐微,有鼓胀之形。

观卦、剥卦。观卦坤下巽上,剥卦坤下艮上。观是阳气渐微的现象,至剥卦则有阳气渐脱之象。此时阳衰则气喘、汗出、脉细;阳脱则出现厥冷、气微、神离等症。

9.3 十二消息

十二消息卦,又叫十二辟卦。是汉·孟喜提出的以十二辟卦代表一年十二个月的顺序。十二卦,共七十二爻,代表七十二候。因为其中刚柔(阴阳)二爻的变化,体现了阴阳二气消长的过程,所以东汉魏伯阳,借以比喻练气中的周天火候,古代医学家借以说明人的生长壮老以及脏腑、经络、气脉流注和与自然界的关系等问题。

一、十二消息卦的内容 十二消息卦是指复、 临、泰、 大壮、夬、 干、 姤 、遁 、否、 观、剥、 坤等十二卦。前六卦,从复至干,表示阳爻逐渐增加,阴气渐消;后六卦从姤到坤,表示阴爻逐渐增加,阴气渐增。前六卦为阳息阴消,后六卦为阴息阳消,故称为消息卦。

十二消息卦代表的刚柔变化,阴阳消长的规律,说明了自然界之节气、时间、脏腑、经络、气化、流注之间的密切关系,成为练气功和外气诊治疾病的理论指导(表2-3)。

二、循卦练功 人体在一生、一年、一月、一日内阴阳盛衰的交换过程,可以从十二消息卦上明显的表现出来。以一年为一周,则一个月一卦;以一月为一周,则两天半为一卦;以一日为一周,则一个时辰为一卦。现以一月为一周,两天半一卦为例,其次序是从月初阳气初生,升机萌动的复卦开始,即从全阴的坤卦生一阳,接着是阴退阳长,进入阴平阳秘,阴阳相济的泰卦,至刚阳全盛的乾卦,此时正是十五日,下半月以后阳气逐渐收敛,柔阴逐渐兴盛,至阳气渐衰的姤卦,至天地不交,阴阳分离的否卦,终于出现生机的最低时期。一年、一月、一日均如此,生理、病理之过程也如此。如生命的开始,从旺盛到衰老、死亡,也遵循着这样的规律。

练功中如复卦,阴多阳少,这一节的调节应以纳阳为主,呼吸要吸长呼短。而姤卦为阳多阴少,要吸短呼长。练功若能参照十二消息卦的规律定时、定位、调息、调意得当,便可达到“否极泰来”,使人体生理机能始终保持泰卦状态。

三、十二消息卦与生理机能 在这十二卦中有两卦标志着人体生理机能最佳和最劣的阶段,即泰卦与否卦。泰是上阴下阳,阴阳各半,阴降阳升,体内气机运行通畅,生理上达到所谓“阴平阳秘,精神乃治”的阴阳平衡状态。而否卦则阳上阴下,阴阳各自升降,以致阴阳互不交合,在生理上出现所谓“阴阳离决,精气乃绝”的衰败状态。

人体的生理机能在一年内,一月、一日内都有着一定的变化规律,已有现代生物节律学说证明。现以一年为例,以十二消息卦的阴阳消长来说明其变化规律。十二消息卦中泰、大壮、夬卦为春季,正当阴历的正月、二月、三月。春三月阳气渐长,阴气渐消,在五行木气旺盛,是肝胆之气旺盛的季节,故脉象弦。此时若患脾胃虚弱之病,则天时于病不利,因春木旺以克脾土之故。

如果我们用十二消息卦的阴阳消长规律来说明人的一生,那么坤卦是胎儿孕育于胎,复卦为人之初生,泰卦为青年,乾卦为壮年,否卦为老年,坤卦为死。老年人练功,因自身的生理状态很象否卦,是阴息阳消,阴阳互不交合,互不为用的阶段,所以应注意逆此生理规律而锻炼,通过姿势、呼吸、意念的调整使其消阴以助阳,阳气渐复,向泰卦转化,才能强健身体,延年益寿。

四、子午卯酉练功原则 练功家多主张子、午、卯、酉四个时辰练功,称为“四正时”。现就以十二消息卦中阴阳消长的规律来分析一下这四个时辰练功的道理。中医学认为:子为肾,肾为生气之源,称为“命门相火”或称“少火”,为元阴元阳妙合所凝,幽含肾水之中,是人体生命之根。此时适当复卦,一阳生于五阴之下,自然界之气,正与肾中之阳气同气相求,生生不息,振振而动,实乃练功事半功倍卓见成效的时辰。

卯时日出阳进,为大壮卦,四阳二阴,阳进阴消,人身阳气长势已成,其时练功,正助阳气茁壮成长。

午时为姤卦,五阳一阴,在天五阳洪盛。午属心火,在人身经气正好走于心经,心为阳中之太阳,两阳相合,阳气必然亢盛,但其天时一阴生为主,阳气反成下降趋势。因为阴阳互根所以其时练功,必助元阴之气生长,而收敛亢阳,使诸阳之气随一阴潜降而不致于刚躁。

酉时为观卦,四阴二阳,自然界气候由清转浊,此时练功正助元阴之气充盛,有利于阳气藏养。

子午卯酉练功完全是循自然之气而助其内气生长健旺。但各人情况不同,人的体质差异,我们可以把子午卯酉循时练功,看做是一个原则,根据自身情况,自然界阴阳的多少,阴阳消长的不同,灵活选择自身练功的时间。

五、十二消息卦与气脉流注 气血按时流注的规律是:子时流注于胆经,丑时流注于肝经,寅时流注于肺经,卯时流注于大肠经,辰时流注于胃经,巳时流注于脾经,午时流注于心经,未时流注于小肠经,酉时流注于膀胱经,戌时流注于心包经,亥时流注于三焦经。胆经属阳木,子时为复卦,外界一阳初生,体内气脉流注于胆经,此时肝胆气旺。它与其他脏腑的关系是:肝胆木旺克脾土;肺金克胆木,胆木旺反刑于肺金;肾水生胆木,木旺水盛;胆木生心火,火泻木而胆衰,胆木旺而益心火。这种五行生克乘侮关系,在不同时间由于“天时”与脏腑气脉盛衰的变化,就会出现这种旺(当时)相(生我)休(我生)囚(反克)死(克我)等不同的关系。在十二消息经络流注图上可以清楚地看到这种关系。练功健身、医病与发气疗病,都要充分考虑这种时间与脏腑盛衰的关系来制订练功、发气原则和选择方法,才能收到好的效果。

六、十二消息卦与周天火候 周天功有大、小周天之分。小周天功是练精化气的功夫,其突出的特点是气循任督两脉运行。大周天功则是更进一步的气功锻炼。练大、小周天功都有掌握练功火候的问题。

什么是火候呢?就是在练功时气的生成与气化的转机,若能掌握此转机就可以有意识的去运用自身的姿势、呼吸、意念使其循着练功的规律发展,否则就容易失掉练功的好机会。古气功家用十二消息卦与月体纳甲来具体说明周天火候及其气场的转换特点,便于领悟与掌握。

拿十二消息卦来说,练大、小周天强调子时一阳生开始起火,因为子时在消息卦中正当复卦一阳初生之时,在练功时内气逐渐积聚,形成一股能量,首先出现的现象之一是“外肾欲举”,古人称做“活子时”。此时火候已到,应该用“武火”之有意识的呼吸、意念、姿势去助其能量增加与运行,历经临、泰、大壮、夬、乾,称为“进阳火”;但是当它达到极点后,就要向阴的方面转化。在十二消息图上就是姤卦一阴生之时,此时要用“文火”,轻微的意念、呼吸去锻炼,直至坤卦,这就叫“退阴符”。

9.4 月体纳甲

月体纳甲学说应用于炼丹,是东汉·魏伯阳在《周易参同契》中提出的。其目的是用来说明练功时人体内气的消长规律,其火候如同每月月亮的盈亏与方位的转移。故方士流行“有人问我修行事,遥指天边月一轮”的诗句。

一、月体纳甲的内容 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个天干,可以代表方位。即以甲乙木代表东方,丙丁火代表南方,庚辛金代表西方,壬癸水代表北方,戊己土代表中央。在先天八卦图上,以八卦的符号代表月象,以天干代表月亮出现故名“纳甲”。它的具体内容是:干纳甲壬,坤纳乙癸,震纳庚,巽纳辛,艮纳丙,兑纳丁,坎纳戊,离纳己。其中震、巽、艮、兑、坎、离六卦各纳一干,而乾、坤两卦各纳两个天干。这是因为甲乙是十干代表阴阳的开始,而壬癸为十干代表阴阳的终结,以乾坤两卦与甲乙壬癸互相配合,表示阴阳始终的意思。即东汉·魏伯阳在《周易参同契》中所说“壬癸配甲乙,乾坤括始终”。纳甲学说中符号的涵意是:表示初三(阴历)的月象,表示初八的上弦月象,表示十五的满月,这叫望前三候,象征阳息阴消;表示十六日的月象,表示二十三日的下弦月,表示三十的晦月,这叫望后三候,象征阳消阴息。、则表示药物(日月)。实际上古人将一月分为六节,一节五日,除坎离代表药物外,共他六节,每卦代表一节。如震代表每月的初一至初五的五天,但以初三的月象代表这一节的月象,其他五卦也是这样。

为什么卦象和十干这样配合呢?因为在初三黄昏时候,一弯新月出现在西方,所以说震纳庚;在初八日的黄昏时,上弦月出现在南方,所以说兑纳丁;在十五日黄昏时,一轮满月出现在东方,所以说乾纳甲;在十六日早晨,微缺的月亮出现在西方,所以说巽纳辛;在二十三日早晨,下弦月出现在南方,所以说艮纳丙;在三十日早晨一轮晦月出现在东方,所以说坤纳乙。

二、按时定位调息 既然天地间的四季阴阳变化是日月盈亏所致,因此练功、医病应顺应天时,以月体纳甲规律制定练功的时间、方位乃至调息方法,以便更好的汲纳天地乾坤之精华,濡养身心,颐养天年。如:震纳庚,二阴一阳,一阳初生,时值阴历的初一至初五,月亮昏时出现于西方,此时月面所受阳光较为虚少,即所谓“一阳之光”。调息时应面东,纳气稍许方长一些,用引阳以滋阴之补法。兑纳丁,为初六至初十,月亮昏时现于南方,其形状由月牙转为半圆,月面所受日光较多,练功者应面南而行均匀之呼吸。乾纳甲,是十一至十五,月届盈满之时,此时月面受阳光最多,系阴中之全阳,在昏时一轮明月出现在东方,故面东调息。因此时阴阳二气充盈,故用等均呼吸之调法。以上是月亮初升至上弦而盛满的三个阶段的练功方位与吐纳方法。巽纳辛,当十六至二十日,月面的日光,由盛而衰,阳消阴长,月亮于早晨现于西方,故应面西调息。艮纳丙,是二十一至二十五日,月亮所受之光更少,早晨现于南方,故面南调息。坤纳乙,是二十六至三十日,月面全黑而致坤阴的阶段,故应面东调息。望后三候为阴息阳消,故吐纳时应注意益阳以助阴,滋养阴精。

三、虚补实 月体纳甲学说说明了在宇宙中地球、太阳、月亮之间位置的变化必然影响到人,这一点可以从月亮的变化上看出来。《灵枢·岁露论》说:“人与天地相参也,与日月相应也。”《素问·八正神明论》说:“月始生,气血始精……;月郭满,则血气实……;月郭空,则肌肉减,经络虚。”古人看到海水的潮汐,是受着日月运行的影响,而人之气血也不能不受其影响,故提出练功和治疗疾病要“望不补而晦不泻,弦不夺而朔不济”的补泻原则。现将纳甲、月象、潮汐与人之气血、补泻的关系列表2-4于后,作为练功和治疗疾病之参考。

例如:阴历十一至十五日,自然界阳气逐渐旺盛,至十五日望月,地球上的海水受其影响出现大潮,人体之气血也受其影响而出现气机旺盛的现象,在练功中若气虚的人则要借机而补气,偏亢的人则要不济,以免补之太过,而出现亢盛现象。

9.5 河图与洛书

河图与洛书是两个很古的图。相传伏牺氏王天下,有龙马负图之河,世称河图,伏牺则之以画八卦。相传大禹治水,有神龟负图出于洛,文刊于背,世称洛书,禹因以第之,以成九畴,故《周易·系辞》说:“河出图,洛出书,圣人则之。”

一、河图、洛书的内容 河图。《难易寻源》说:“天一生水,地六成之。地二生火,天七成之。天三生木,地八成之。地四生金,天九成之。天五生土,地十成之。”《类经图翼》说:“其数一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中。”这里说明了河图的组成,其中阳数为奇、为阳、为天,阴数为偶、为阴、为地。河图之数,都是阴阳交泰,相得而生成木、火、水、金、土五行之气。阳生则阴成,阴生则阳成;阳极生阴,阴极生阳,互相对待更换以生以成,即一阴一阳交媾而成一气。其排列是:一六数居北方,为壬癸水。二七数居南方,为丙丁火。三八数居东方,为甲乙木。四九数居西方,为庚辛金。五十数居中,为戊己土。

洛书。清·唐容川《医易通说》说:“中五立极,临制四方,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,阳数象天,阴数象地,阳数左旋,阴数右旋。”这说明洛书的组成。其排列是:一在正北,三在正东,九在正南,七在正西,阳数左旋;阴数右旋,二在西南,四在东南,八在东北,六在西北。

二、河、洛体用有别 河、洛皆天地阴阳之数,但其象不同。河图阴阳五行,重列五位,交媾合得,五行左转相生,故代表天,为体,是先天之象。洛书阴阳五行平列九位(九宫),阳数左旋,阴数右转,互为推移兑变,五行右转相克,故代表地,为用,是后天之象。《玄真阴阳五行筑基》说:“河图是阴阳交媾合得,而洛书则互为推移兑变,前者乃先天,洛书则属后天。先天后天互为体用,则宇宙万有生化之机全矣”。

三、河、洛之数与补泻 河图之数,是先天之象,以五生数统五成之数,与人身先天之气数相配,北肾水为一六,南心火为二七,东肝木为三八,西肺金为四九,中脾土为五十,一生一成,形成脏腑五行相生相制之功能。若先天不足,必导致脏腑、五行失调,当以河图之数调之。如肾精衰微,先天之气虚,要用北肾水之成数(六数)以补之,再以西肺金之成数(九数)补其母。

洛书之数,是后天之象,肾合北水一数,肝合东三木数,心合南九火数,肺合西金七数,脾合中土五数。若肺实邪盛,当用南火九数以克制之。

洛书之数排列,阳数由一至三、至九、至七,复归于一,循环无端;阴数由二至四、至八、至六,复归于二,周而复始。为什么是这样的顺序呢?因为象征阴的偶数是以二相乘而得来的,二乘二得四,二乘四得八,二乘八得十六(一十可以不计),二乘六得一十二,复归于二。而象征阳的奇数,是以三相乘而得来的,三乘一得三,三乘三得九,三乘九得二十七(二十可以不计),三乘七得二十一,复归于一。以上阴阳二数的循环,由“数”而见“象”、“易”,它说明万事万物阴阳运行的规律。故气功、推拿、针灸手法中均有“左旋为补”,“右旋为泻”的施术原则。因为左旋“阳生”助阳气运行,生生不息,益气而补虚。而右旋“阴杀”,顺阴逆阳,逐邪泻实。这是手法左右旋转补泻的指导思想。

四、河图与精神魂魄 明·张介宾《类经图翼·医易》说:“以精神言之,则北一水,我之精,故曰肾藏精;南二火,我之神,故曰心藏神;东三木,我之魂,故曰肝藏魂;西四金,我之魄,故曰肺藏魄;中五土,我之意,故曰脾藏意”。说明河图之五生数与五行、五脏和精神魂魄意的关系。因河图三、二同气相求,四、一同原,五数居中以统四气,故明·张介宾《类经图翼·医易》提出“神魂藏于东南”,“精魄藏于西北”与“土统四气,故意独居中,其数惟五”之说。

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